Nietzsche é peremptório: “A consciência é a última fase da evolução do sistema
orgânico, por consequência também é aquilo que há de menos acabado e de menos for-
te neste sistema” (Nietzsche, 1996, p. 47). Não se trata, em Nietzsche, parece-nos, de
falar daquilo a que Eliade chama “mito da perfeição do princípio” (Eliade, 1981, p. 129);
não é melhor porque apareceu primeiro, não é pior porque apareceu depois. Trata-se,
sim, de uma questão de tempo para, de possibilidade de amadurecimento. Trata-se da
ideia de que o importante é aperfeiçoado, não aparece de repente. Do consciente, es-
creve: “provêm uma multidão de enganos [que] fazem com que um animal, um homem,
pereçam mais cedo” (Nietzsche, 1996, p. 48).
Esta ideia de que aquilo que aparece mais tarde funciona pior porque não teve
tempo para se aperfeiçoar é uma das ideias centrais de Nietzsche, de que já falámos um
pouco. Os instintos do corpo, os velhos instintos do corpo, tão velhos que são comuns a
grande parte dos animais, esses senhores antigos, que por existirem há muito, há muito
se aperfeiçoam, tornam-se, sob este ponto de vista, o centro da inteligência humana.
Os instintos pensam melhor do que a consciência; instintos inteligentes, instintos inte-
lectualmente sensatos, instintos que exibem a racionalidade máxima, a racionalidade
simpli! cada que diz: “não quero morrer"”, ou diz: “pre! ro não morr
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